問世間情為何物？是一個永遠討論不完的問題；人生在世，生老病死，無脫愛憎情恨；大到草木山河，國仇家恨，小到玩物喪志，寵物成痴，都是情愛。

情愛能不能量化？或者模式化？是情人間永遠沒有定論的爭議。有錢的老闆可以約會花錢的數目或者鑽石禮物的貴重，做為情愛輕重的表徵；沒錢的學生可以約會遲到的次數，或者吵架鬥嘴的頻率，做為情愛濃淡的兆頭。

憎愛情恨到極致，生死以之，壓力就大到讓人吃不消。對人的情愛如此，談起對國的情愛，壓力就更大了。

自陳「自束髮以來，即投身激烈的愛台灣運動」的沈富雄，提出一套四點的完整邏輯，主張「愛台灣」不應成為選戰主軸，基本上，沈富雄認為沒有客觀、科學的方法，可以衡量愛的深度、幅度，不論是對兩岸政策的異同、中華情懷的深淺、乃至來台時間的先後，都不能做為「愛台灣」或「不愛台灣」的標尺。

誠如父母不論希望子女選擇麵包或愛情，對子女的愛並無二致；承受愛者的一方，有人非要「愛到激烈」不過癮，可偏有人愈是碰到激烈的愛愈要逃，寧可「平平淡淡長長久久」。

對國家社會的愛，更難有既定的數學方程式可以計算。前省主席謝東閔，沒人懷疑他不愛台灣吧？那麼拿郵包炸彈炸傷他手的王幸男，算是愛台灣，還是不愛台灣呢？推動台灣公投的蔡同榮，一輩子不改其志，愛台灣到骨子裡，一輩子投入台灣經濟發展而創下台灣經濟奇蹟的趙耀東、孫運璿、李國鼎、以及不可計數的專業人士，誰又不愛台灣呢？

來台先後的時間點，更不是個計量的標準。不說人，就說神吧，大甲鎮瀾宮媽祖年度遶境，已成台灣基層常民文化盛事，媽祖何人？宋朝福建湄洲人士林默娘，從明到清，東南沿海漁民渡台的守護神，鄭成功攻退荷蘭，媽祖隨船護佑；施琅攻台也恭請媽祖保佑，攻下之後還請清廷封為「天后」，從此，媽祖宮一改為天后宮。宋、明、清而民國，開台媽祖卻永遠是台灣人的守護者。不談神，談花草蟲魚吧。客家地區年度盛事桐花祭熱鬧展開，油桐樹也不是台灣原生種，來台時間比國民政府早，比媽祖晚，引進百來年，原產地是詩人余光中的鄉愁之源：長江流域。從日據到民國，油桐花不問世情冷暖，花開花謝，為台灣寫出最美的景觀。

問世間情為何物？既無量化的標準，更無定制化的模式，非藍即綠的愛，是窄化的愛，充其量只能說是政治人物（選票）佔有慾的擴而廣之，只會讓人窒息地想逃。痛得傷人的愛，實在不值得炫耀，與其談愛，不如談談柴米油鹽，如何過生活吧！

2004-04-18╱中國時報╱第A4版╱政治新聞╱夏珍