一、生平與著作

向陽，本名林淇瀁，南投鹿谷人，一九五五年生，政大新聞所博士，現任東華大學「原住民學院民族語言與傳播系所」教授。曾擔任時報週刊、自由副刊主編。出版有《銀杏的仰望》、《種籽》、《十行集》、《歲月》、《土地的歌》、《四季》、《心事》等七部詩集。其他詩論、現代詩各年代風潮評論等著作甚多。

向陽得獎無數，其中以「霧社」敘述詩長達三百四十行，得到一九八０年「中國時報」文學敘事詩優等獎最為人稱道，名詩人鄭愁予就在一篇「為詩獎拔起高峰的一首詩」（中國時報人間副刊，一九八四年九月二十八日。《歲月》詩集亦收錄有此篇大文）乙文中說：「這首詩的藝術成就有四：一是採用『地支』標明章次，象徵時間的切身與對生靈的關注。二是古典詞彙與現代意象揉合，對話與白描相交行進，清晰準確，語言的掌握運用已達善境。三是整首詩是基於一個完整的詩想。四是此詩的主題具有永恆性和普通性｜｜肯定人性尊嚴，人類必須在一個平等互榮的基礎上才能生存下去。」

蕭蕭在他的《台灣新詩美學》乙書中，就十分認同：「這樣的結語：人性的尊嚴，族群的共存共榮，正是向陽的史識，台灣的良知。因此，霧社事件雖然只是台灣史上一個抗日事蹟而已，卻也可以是台灣生存的一個暗喻，這是向陽的史觀，台灣歷史的縮影。」

二、詩藝探究

向陽在《十行集》後記「十行心路」中說：「詩人的可貴在於他能以最佳形式承載思想，能在最狹窄的形式空間裡，處理最廣闊的詩想境界。」他又在《歲月》詩集後記中說：「我對於歷史的、文化的中國，從早期浪漫的夢想的嚮往，已逐漸傾向於理智的應用的尊嚴，也從人文秩序的全盤接受，轉於自然秩序的中心服膺；而對於地理的、現實的台灣，則從鄉里情緒的追思膠著，逐漸進入於生活環境的省視前瞻，也從自怨自艾的悲愁，轉於自尊自重的勇健。」，他說：「自己是一個把詩當作信仰的人，只有詩才能對生活及生命所賴以繫之的人間尊嚴加以提昇。」

從以上部分詩集所提出的詩觀，我們便不難看出向陽何以能成為「現實美學者、在詩中發現台灣展現台灣的良知、以詩為台灣詩定位、以詩為台灣寫史」（蕭蕭論向陽詩作大要綱領）。

以下我擬就個人研究淺見，提出向陽的重要詩藝成就：

第一，不隨波逐流，具有獨創精神：向陽剛出道時，正值現代主義當道，凡非我族類，詩刊一概不登，詩選一概不選，年輕的向陽並不亦步亦趨成為楊牧第二，甚至還有三楊之說，不成為洛夫、?弦、余光中…這麼多星星佔滿詩的天空，如果再寫相同的詩，哪裡有向陽的面目？許多詩人剛出道時，都學這些名詩人，雖然也「名重一時」，現在都到那裡去了？向陽寫台語詩，當他朗誦「做布袋戲的姊夫」、「阿爸的便當」，台下聽眾，如癡如狂，可惜台語沒有文字，同一個字、音寫法也有好幾種，甚至字典版本就有好幾本，如何統一，台語詩的創作者，可能要思考這個問題。向陽的所有詩作，都不同於這些成名詩人，才會有今天的向陽，這就是「藝術貴在獨創」的真義，也唯有獨創，才有藝術價值，才不會被時間淘汰。柏拉圖說：「詩有時比歷史更能接近客觀與事實，詩人是人類最原始的導師。」，「向陽獨排晦澀，才能讓一般人進入詩的世界，他應該是今後詩人的導師。」這是我說的，信不信由你，一首人人看不懂，連專研新詩分析的我讀了百遍以上都不懂，我不知道他如何成為「人類最原始的導師」？我非常贊同詹澈的話：「文學是我的最愛，一種生命的源流，長遠的靈魂。有一天我老了，不能為農民服務，還是要創作，這是對自己生命的一種交代。」我認為向陽更是為台灣的良知服役，即使老了也是不會停止他的台灣詩寫作，這是向陽如長江黃河源遠流長的活水。

第二，向陽為台灣詩開拓無限寬廣的題材：小說家陳映真有一次參加聯合報小說獎的評審，說了一段令人深思的話，他說現在很多人寫小說，都是喃喃自語，不然就只有描寫自己的肚臍眼。其實這種情形，詩壇更為嚴重，常常不知所云的描寫自己內心的獨語，想到那裡寫到那裡，既無情節也無章法，許多昧著良心的批評家甚至評為超現實傑作，意識流的精品，文學書籍乏人問津，出版商視新詩為票房毒藥，不是沒有道理。向陽作品，根植土地，不論鄉土的布袋戲，阿爸的便當，銀杏的仰望，土地的歌，四季的變化，心事的種種起伏，歲月的流逝，台灣土地的歌，都可以入詩，從〈泥土與花〉的片斷，就可以知道他的詩作美學：「花在風和日麗中飽滿∕而奕奕地開放了，以妖冶∕而嫵媚的臉顏仰望青空∕睨視腳的泥土，並且招展∕她一貫強調的美學」。這種以詩表達詩觀，對語意與詩的思考，正是向陽在《歲月詩集》序文〈出入〉中的「在詩意上為時而作，在詩藝上為詩而作。」如何拓寬題材，如何讓人人都可以成為詩人，寫詩絕不是詩人的專利，向陽提供他的作品多樣性讓一般人有信心寫詩，在台灣詩史上這是空前的，但希望不是絕後。

第三，向陽有他自己的詩法自己詩的風貌的獨創精神外，他融合戲劇、小說、歌謠、幽默等重要的文學要素，和他同時代的詩人，因承襲前輩詩人寫法，面貌模糊，很多早已不知去向，中生代的詩人，向陽雖不一定獨領風騷，若想數得出少數幾位和他相提並論，其實並不多。以台語詩來說，寫的人不少，但王灝的評論顯然十分肯定向陽的努力：「第一，為父親說話，對現實的台灣刻畫。這是屬於親情與鄉情的引發。第二，文學風潮的驅迫，對於鄉土題材的省思，是源於勢的。第三，為方言的提昇整建規劃，富厚文學的命脈，是源於理的。」向陽《康莊有詩》乙書中的〈始於查甫二字〉乙文中呼籲：「考據釐定，以攜我國族語言；澄濁約繁，用富我文學命脈。」從語言方面去探討向陽的詩藝和抱負，其他小說、歌謠、幽默等成就就算枝微末節了。＜上＞

2004-06-11╱台灣時報╱台時副刊╱藝文